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聂鸿音|西夏文献:解读的理想和理想的解读

时间:2017-09-25 09:33:02  来源:  作者:

原标题:聂鸿音 | 西夏文献:解读的理想和理想的解读

聂鸿音 | 西夏文献:解读的理想和理想的解读

聂鸿音:中国社会科学院研究员,1954年11月生,山东蓬莱人,研究员。重要学术特长是西夏文献学、西夏语文学,现从事中公民族史研究。

1920年,日本学者石滨纯太郎在《支那学》杂志上发表了一篇随笔,率先利用了“西夏学” 这个术语,从而宣布了一个新学科的出身。作为国内东方学的分支,西夏学的目标不只在于重现 近千年前西夏人的思想和生活方法,而且还在于为当代丝绸之路沿线诸民族文化的互动成长网络 实证,而后者明显能够为我们分析现今多数民族地区的文化成长形式供应范例。西夏学的展开头 先必须立足于西夏文献的研读。如果不克不及准确地解释西夏文文献,一切相干的研究都将无从谈起。

其实在“西夏学”正式问世曩昔兰个世纪,英国人就做出理解读西夏文字的首次考试考试。当时能够见到的几乎全体西夏文字资料都被英法两国学者不止一次地研究过,不过,西夏文究竟早在明代中叶就已灭亡,而且没有充分的解读线索保存下来,所以当时的人们只是试图经过过程文献自己的比勘来考证个别的字音和字义,其理想也仅仅是“多认出些字”而已,至于全文解读一部西夏文献,学者还不敢奢望。

1909年,俄国的科兹洛夫考核队在我国黑水城遗址的一座古塔内挖掘出了大量的西夏册本,这批总数不亚于敦煌藏经洞文献的宝藏构成为了起初西夏学产生和成长的基础。在全体文献运抵圣彼得堡的次年,俄国学者在其中意外地发清楚明了一部由西夏人编写的西夏文、华文对比辞典,这部题为《番汉合时掌中珠》的小书成为了人们揭开西夏文字之谜的第一把钥匙,在它的帮助下,人们很快即可以够或者明确每种西夏文古书的大抵内容。西夏字共有6000个旁边,从《番汉合时掌中珠》里能够找到1000多个字的读音和意义,再加上起初释读别的文献的收获,学界确实知道其意义和用法的西夏字约有2000个。这虽然还不足总数的一半,但多数是在文献中出现频率较高的少用字,有了这些知识已经足以展开西夏文献的解读。

20世纪出土的西夏文献绝大多数都是从华文或藏文转译的佛经,别的便是一些译自华文的中原文籍,真正由西夏人撰写的原创作品为数极少。这样,人们解读西夏文献的留意力很自然就汇合在了佛经或中原文籍的西夏译本上面,现实上,有了《番汉合时掌中珠》的帮助,人们即可以够开端译出一部门西夏作品的标题,并在浩如烟海的华文文籍中把西夏人据以翻译的原著找出来。对比华文原著来透视西夏人当年的翻译思路,这其实不是一件难以做到的工作,1932年出刊的《北平图书馆馆刊西夏文专号》可谓这方面的代表性成绩。

在经历了第二次世界大战的沉寂今后,西夏学在20世纪50年代末期开始复兴。新时代的西夏学很快就把研究领域扩大到了西夏历史的各个层面,但是却在某种水平上忽略了对西夏文献解读原则的感性思考,而由此带来的严重效果在作为西夏文来源地的中国越来越凸显出来。

停止上世纪末,存世最闻名的西夏文献多数已有汉译本问世,相干学科的学者也开始大量利用这些汉译本,来从事西夏历史诸领域的研究。但是,纯粹从汉译本而非西夏原著出发的拓展型研究能够说至今鲜有成功之作,这表面的原因起因也许重要不在于历史学家一方,而在于西夏语文学家没能为历史学界供应适用于科学研究的、精审而明晰的基础素材。我们需要重新明确解读者的解读理想,同时需要明确如何才能做出对西夏文献的理想解读。毫无疑问,西夏字和汉字的简略置换是首先应当消除在理想之外的,在一个世纪古人们出于迫不得已而采用的这种方法现在已经不克不及称作真实的解读。当代对西夏文献的解读理想应当包含两个方面:第一,对付翻译作品,我们必须提醒这个译本的来源并精确地描绘其翻译过程,包含那些没有保存下标题标残片;第二,对付西夏原创作品,我们必须给出畅通流畅的汉译文,并参拍照干文献对其中涉及的历史文化成分予以准确的反应。详细说来,构成理想解读的成分能够借用“五个W”来归纳综合,即解读者应当精确地指出文献的产生时间(when)、产生所在(where)、编著者和译者(who)、著作内容(What)和著译缘起(why)。虽然,古籍研究不同于当代的田野盘问访问,我们需要的信息有些是在文献中永远也理解不到的,比喻西夏译者大多不习惯在自己的翻译作品上签名,这在相干的考证中自然能够付诸阙如,但是最大限制地、科学地展示有关这五个 W 的情况,究竟应当成为西夏文献研究者不懈追求的目标。

在这“五个W”中央,著作内容是文献鉴定的核心——岂论出土的文本如何残破,人们在解读时都不克不及缺乏对著作内容的考证。应当看到,在西夏文献的鉴定方面,中国目前的研究与世界前辈水平比较另有明显的差距,这重要是由于文献的理想解读标准在中国当代研究者的头脑中还不足清楚。长期以来,人们误认为只需作了文字置换,全体解读工作就算完成,而当不克不及纰谬著作内容做出鉴准时,就总是随便马虎地以“西夏佛经”、“西夏医书”之类空泛的字眼来代替深入的探索。上世纪末出版的《俄藏黑水城文献》有九成以上都是采用了俄国学者已有的摒挡,我们自己的鉴定寥寥无几,而两年前出版的《英藏黑水城文献》则纯粹是不列颠图书馆所藏文献的原始照片,相干的鉴定摒挡工作能够说基本没做。由此我们不克不及不认可一个现实,即在西夏文献的解读方面,中国仍旧停留在低级的“识字”阶段,大多数人没有才能,甚至尚未希望从事真正意义的学术研究。

毫无疑问,机器的文字置换不只不同等于解读,而且不同等于理想的翻译。理想的翻译起重要以尽管即使搞清上述“五个 W”为前提。而后要特别留意西夏语和汉语表白法之间的对应相干。表白法的对应不同于词语的对应,在这方面,现有的字典偶然帮不了我们太大的忙——对表白法的理解水平取决于翻译人员对西夏语的感知才能和古汉语的表白才能,而这只能经过过程大量的阅读和写作实践才能得到。无须讳言,现今全球的西夏学家尚未人能用“仿古文体”结束写作,这对付外国人来说成绩还不算突出,由于他们的工作重要是把西夏语译成俄语或英语,而对付中国的西夏学家来说就成为了一个难以粉饰的缺点——措辞风格的古今杂糅和遣辞造句的捉襟见肘难免会使读者对汉译文全体的可靠性失信心。

应当夸张的是,在某些特定的情况下,要写出符合古汉语表白习惯的译文也并不是高弗成攀。其实只需经过过程开真个解读事后知道面前目今的西夏文样本是从哪部华文经书译来的,从而参照那部华文经书来调度自己的译文,就没有成绩了,这正是国内东方学界普遍采用的方法。近来两年,国内已经有几位博士研究生在有认识地朝着这个理想的解读标准努力。一篇正式发表的论文解读了德国收藏的一张西夏文佛经残片,作者准确地指出这张半个多世纪未得到鉴定的残纸是曹魏康僧铠所译《郁伽长者问经》的西夏转译本,并在此基础上给出了最符合汉语佛经行文习惯的译文。别的另有几项解读法国藏品、英国藏品、敦煌研究院藏品、宁夏文物考古研究所藏品的结果即将发表,后者更是利用藏文佛经解读西夏文的首次实践。这些论文尽管大多篇幅短小,但究竟表明了我国年轻一代西夏学家迈向国内水平的看法和勇气,在他们身上我们能够欣慰地看到我国西夏学的未来。

文章来源:《中国社会科学院院报》2006年9月28日第6版,谨此申谢!

千寻

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